ABSTRACT & RICERCA

PSICOPOETICA

Il presente estratto propone una ridefinizione radicale e paradigmatica del costrutto teorico di "psicopoetica", smarcandolo in via definitiva dalle tradizionali accezioni ermeneutico-letterarie e clinico-terapeutiche. Recuperando la valenza etimologica del termine greco poiéō (produrre, fabbricare), la psicopoetica viene qui concettualizzata e introdotta come un processo fenomenologico puro e a-teleologico: uno strumento di registrazione analogica del sostrato cognitivo e pulsionale, privo di qualsiasi finalità estetica o diagnostica.
Lo studio postula che l'introduzione di una qualsivoglia intenzionalità – sia essa l'istanza performativa tipica della produzione artistica o l'ansia decodificatoria propria dell'indagine psicoanalitica – agisca sistematicamente come una variabile di confondimento. Tale "intenzione" innesca un potenziale rischio di auto-censura e adattamento che produce una vera e propria manomissione del flusso cognitivo naturale. Al contrario, operando esclusivamente attraverso dispositivi di verbalizzazione automatica, libere associazioni e flussi di coscienza ininterrotti, la mente viene lasciata libera di funzionare come un meccanismo trasduttore non processato.
In questo framework, il linguaggio cessa di essere vettore comunicativo per farsi pura matrice generativa: l'atto stesso di produrre parole non descrive entità preesistenti, ma oggettivizza ed edifica – nel momento stesso della loro enunciazione – l'inconscio, le istanze irrazionali e le speculazioni trascendentali. È tuttavia cruciale precisare che tale emancipazione dall'intenzionalità non relega necessariamente l'esito testuale al mero nonsense o alla disgregazione semantica. Il materiale cognitivo prodotto può, al contrario, rivelarsi intrinsecamente logico, coeso e ricco di senso contenutistico, a condizione che tale architettura di senso emerga in modo del tutto spontaneo, come frutto diretto di una rigorosa non-volontà clinico-estetica, e mai come assecondamento di un costrutto premeditato.
Il saggio integrale teorizza infine l'assoluta necessità di confinare le potenzialità utilitaristiche del testo a una fase strettamente postuma. Qualora il materiale verbale prodotto si rivelasse un "oro colato" utile a una successiva sublimazione artistica o a una vivisezione clinica in sede analitica, tale esito deve essere considerato come un epifenomeno preterintenzionale: un "oltre" accidentale che non può e non deve in alcun modo retroagire sulla genesi dell'atto psicopoetico, pena l'immediata invalidazione e corruzione dello strumento analogico stesso.

DISINCANTISMO

Il presente estratto introduce e formalizza il costrutto filosofico del "Disincantismo", delineandolo come una rigorosa postura mentale e attitudinale. In sede preliminare, lo studio opera una netta distinzione concettuale rispetto alla categoria sociologica del "disincanto del mondo" (Entzauberung der Welt) di matrice weberiana: il Disincantismo qui teorizzato, lungi dal configurarsi come un termometro morale della modernità o un'analisi della secolarizzazione, si struttura come uno strumento di orientamento, applicabile non solo alla sfera estetica, ma all'intera pratica esistenziale dell'individuo.
Sul piano assiologico, la teoria respinge categoricamente ogni assimilazione o sovrapposizione alle derive del nichilismo. Il Disincantismo si propone piuttosto come un'attitudine di pensiero intrinsecamente emancipativa, finalizzata a smantellare gli estremismi emotivi e cognitivi. Esso richiede una sospensione del giudizio d’eccesso, dissociandosi con eguale fermezza dall'idealizzazione esaltata e dall'abissalità disperante. Il principio fondativo di tale approccio – riassumibile nella regola pratica del "gioir senza esaltarsi, soffrir senza disperarsi" – si traduce in una gestione equilibrata dell'esperienza, che ne preserva l'autenticità del vissuto pur neutralizzandone i picchi estremi e distorcenti.
Sul piano gnoseologico, invece, il Disincantismo diviene dispositivo primario per un nuovo tentativo di disvelamento ontologico del vero. Questo approccio basa il proprio realismo sul rifiuto radicale delle narrazioni assolutiste, ripristinando uno sguardo lucido che nega tanto le derive teleologiche di un ottimismo provvidenzialista, quanto la reductio ad nihilum di un pessimismo radicale che risolve l'esistente in sterile negatività. Assumendo l'onere di questa lucidità, l'attitudine disincantista emerge non come una rassegnazione fatalista, bensì come un'etica della chiarezza: potenziale strumento per l’abitamento del reale nella sua nuda, complessa e disincantata fattualità.

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